使徒信经
1. 我信上帝，全能的父，创造天地的主。
2. 我信我主耶稣基督，是上帝的独生子；
3. 因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生；
4. 在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬，降在阴间；
5. 第三天从死里复活；
6. 升天，坐在全能父上帝的右边；
7. 将来必从那里降临，审判活人，死人。
8. 我信圣灵；
9. 我信圣而公之教会；我信圣徒相通；
10. 我信罪得赦免，
11. 我信身体复活；
12. 我信永生。
·引自钱曜诚牧师翻译的《海德堡要理问答》第7主日第23问的内容
《海德堡要理问答简介》（Brief Introduction of the Heidelberg Catechism）
文◎钱曜诚牧师
自主后一五六三年，杰出的德国海德堡大学神学家撒迦利亚‧乌尔西努（Zacharias Ursinus）和卡士帕‧奥利维亚努（Caspar Olevianus）所撰写的《海德堡要理问答》被海德堡教会会议接纳以来，这本用问答的形式来教导男女老少基督教教义的书籍，已有四百三十多年的历史了。
对全世界的教会而言，海德堡要理问答是一本极其重要的书。《海德堡要理问答》并不是一种顺应世界新潮流而发展的新教导，或者向着人意妥协，包着人本主义的糖衣毒药，乃是源于圣经的「纯正话语的规模」（提后1:13）。
《海德堡要理问答》将圣经真理按系统归纳为几个主题。每一个问答都加上经文脚注，说明问答的相关圣经根据。全球的改革宗教会都会在每一个主日下午，或晚上根据海德堡要理问答的内容来讲道。此外，海德堡要理问答的问与答可以用来帮助那些灵命成熟老练的人，使其靠着恩典可以来向他人诉说其信仰之原由、内容，并每日生活中主所赐之期盼及安慰。所以每一个人都可以在他属灵的生活上将本书当作指南，以避免任何人在他永恒的事上自欺。
它以两个热诚和满有安慰的问答作导言（主日1），然后按照《罗马书》的秩序而分为三个部分。
第一部分 是论人的愁苦 主日2-4 (第3至11问，参 罗1:18至 3:20 )；
第二部分 是论人的拯救 主日5-31 (第12至85问，参 罗3:21至 11:36 )，包括《使徒信经》中各信条以及圣礼的解释；
第三部分 是论感恩的生活 主日32-52 (第86至129问，参罗12至16)，包括对十诫和主祷文的解释。
以上三个部分的划分，乃是依照灵性生活的自然进展即悔改、信仰和爱心而分的。每一个问答都加上经文参考，便于读者查考圣经。
《多特信经简介》（The Brief Introduction of the Canons of Dordt）
文◎钱曜诚牧师
主后一六一八年至一六一九年荷兰的国会在荷兰的多特勒克（Dordtrecht）市举行了一次国际性的改革宗教会会议，这一次的会议邀请了来自各国改革宗教会的代表参加；当时有35位荷兰的牧师，几位长老，5位神学家，18位国家顾问，及来自八个国家，包括苏格兰、英格伦、比利时、瑞士、法国等26位代表。这次会议的举行有一个特别的目的，那就是要解决日益严重来自莱敦大学（Leiden University）神学家雅各‧阿民念（James Arminius）及其拥护者的反加尔文神学攻击，特别是在救恩论上，关于上帝绝对主权的争论。尤其当雅各‧阿民念过世之后，他的信徒在一六一零年发表了一份《抗议文》（Remonstrance）将雅各‧阿民念的五大要点公开地向改革宗教会挑衅，并且否定上帝在人的救恩上拥有绝对主权的圣经真理。这使得改革宗教会在解释圣经的纯正性及正统性上出现了严重的争议及挑战。这种以人为中心的阿民念主义的五大要点为：
（1）神的拣选与否在于他预见人是否有信心。
（2）虽然只有信的人才能得救，但基督已为所有的人死。
（3）人极其败坏，若非神赐下先在的恩典而起信，否则人不能行善。
（4）人可以拒绝神拯救之恩。
（5）真正重生之人不一定在信仰上确被保守。
因着上帝的保守，参与会议的人一致谴责了阿民念派的观点，并且将阿民念派的观点视为异端。在这会议中同时也确认了：
（1）人是完全堕落，无法自救的。
（2）上帝无条件拣选。
（3）基督的赎罪仅限于他自己的选民。
（4）上帝不可抗拒的恩召。
（5）信徒得蒙保守直到永远。
多特信经于一六一八年与一六一九，年为在多特所召开的荷兰改革宗教会全国总会所批准。阿民念派（Arminians）在这次的会议后被驱逐出改革宗教会。后来这一批人成立了卫斯理主义循道派（Wesleyan Methodism）及其他非改革宗的教派。
多特大会的《多特信经》（Canons of the Synod of Dordt）与《比利时信条》（Belgic Confession）、《海德堡要理问答》（Heidelberg Catechism）合称为三项联合信条（Three Forms of Unity），是全球改革宗教会所共同持守的信仰基准；而30年后完成的韦斯敏斯德信条（Westminster Confession of Faith）也是建立在它的神学根基上。
《比利时信条简介》（Brief Introduction of the Belgic Confession）
文◎钱曜诚牧师
《比利时信条》在1563年被华伦教会所采用，因此被称为《华伦信条》。此一信条是全球改革宗教会的主要信条之一，所以也称为《改革宗教会信条》。
主后1561年基道‧德布列牧师Guido de Bres（1522～1567）这一位在苏格兰东南部法语区改革宗教会之真理斗士，为了受逼迫的荷兰、比利时等国改革宗教会辩护，在法国写下了《比利时信条》。这个信条总共有32条条文，1562年被翻译成荷兰文。主后1566年得到安提华普（Antwerp）总会的批准，1618年又经多特（Dordt）总会通过。此信条与《海德堡要理问答》和《多特信经》（Canons of Dordt）一同被认为全荷兰改革宗教会信仰基础，迄今仍约束北美改革宗教会信徒。德布列牧师于1567年在瓦伦欣殉道。
《韦斯敏斯德小要理问答简介》（Brief Introduction of the Westminster Shorter Catechism）
文◎钱曜诚牧师
《韦斯敏斯德小要理问答》（Westminster Shorter Catechism）又被称为《小要理问答》（Shorter Catechism）是在主后一六四七年英国韦斯敏斯德大会所产生的。一六四八年七月苏格兰大议会采纳，同年九月由英国议院审查批准，直到今天一直被改革宗教会广泛使用。在韦斯敏斯德议会完成信条之后，又完成了大小两份韦斯敏斯德问答。一六四七年韦敏斯德大会后出版了大小要理问答，在神的预旨与基督徒安息日上，提供了加尔文主义的本质。大问答是在1648年完成，为了当时牧师讲台的需要，依据信条的内容写成196个问答。其优点是完整、精确，并致力于圣经的原则解决道德的问题；而其缺点则是过于冗长而不够通俗，因此较不著名。小问答虽是大问答的摘录，却较早完成（1647年）。
小要理问答共有107条，内容简短易读，本是为孩童及新信徒预备的。小要理问答是一部很伟大的著作，在苏格兰曾发挥了相当大的影响。清教徒牧师汤姆‧华森（Thomas Watson）在他著名的韦斯敏斯德小要理问答的讲道集《系统神学》（A Body of Divinity: Contained in Sermons Upon the Westminster Assembly’s Catechism）里明确的说：「恐怕讲道没有更佳结果的一个原因是：我们没有用要理问答来解释信仰的主旨及内容。要理问答就是在立根基（希6:1）。讲道而不用要理问答，就像盖房子而不立根基。要理问答不是新的教导，是源于使徒。初代教会有他们的要理问答模板（catechumenoi），就像圣经说的：「纯正话语的规模」（提后1:13），和「上帝圣言小学的开端」（希5:12）。格鲁修（Grotius）和伊拉斯墨（Erasmus）说：「初代教会有他们的要理问答。许多早期的教父如：傅箴修（Fulgentius）、奥斯汀（Austin）、狄奥多瑞特（Theodoret）、拉谭修斯（Lactantius）等等，在他们的著作中也都支持要理问答。上帝也使要理问答大有果效。使用要理问答立下信仰的根基，基督徒得着清楚的教导及信仰上奇妙的建立，甚至使得背道者朱利安（Julian），因为要理问答的成功，而开始攻击所有的学校及图书馆，和对青年人的教导。因此，我决定（若上帝祝福）在下个主日开始要理问答；我打算每隔一个主日下午，分别这段时间，用要理问答立下信仰要义的根基。如果这个工作有任何来自人的阻挠，或是因为死亡，我盼望上帝在你们当中兴起葡萄园里其他的工人，完成我现在要开始的工作。」
清教徒牧师正像其他改革宗牧师们一样，是重视要理问答的。这在日内瓦的宗教改革上可以看出，加尔文于一五三七年（1538年出拉丁文版）出版法文的要理问答。一五六三年又出版了海德堡要理问答，内容分三部分：人的愁苦，救赎（信经，包括圣道与圣礼）与感恩（包括十诫与主祷文）。一六一八年经多特总会通过。
清教徒牧师关心孩子和年轻人信仰上的需要。透过一问一答的方式，以圣经的解答来给他们解释基督教最基本的教义。要理问答中出现的形式和主题有着高度的连贯性。他们的目的在于解释圣经的基本教训，帮助青年人牢记圣经，使得圣道和圣礼容易被理解，帮助盟约之子告白自己的信仰，教导他们保守自己的信仰不偏不倚，并帮助父母教育自己的儿女。